经世致用:吕祖谦的治学与为官之道

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2018-12-07

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”  上述报道中提到的“原来师市出台的二胎生育政策”,是指2017年兵团第八师石河子市人民政府出台的《八师石河子市促进人口发展鼓励群众按政策生育暂行办法》(以下简称“《办法》”),该《办法》自2017年7月7日起实行。

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纵观吕祖谦一生,天年不足,长期患病而不辍学术活动。 在仅仅二十年的学术生涯中,吕祖谦考证了大量古代典籍,编纂修订了众多史学著作,撰写了不少学术专著,可谓学富五车,著作等身。 在南宋理学阵营中,有一面灿烂的旗帜,这就是乾道、淳熙时期(1165-1189)鼎盛一时的婺学。 它以综合当时各家学说为己任,故其思想反映了南宋社会思潮的总趋向。

由于其创始人吕祖谦为婺州(今浙江金华)人,一生讲学、著述等学术活动亦以婺州为中心,故这个学派被称为婺学,亦称吕学或金华学派。

自宋开国以来,吕祖谦所属家族东莱吕氏是一个延续了百余年的大家族,曾八代出十七位进士、五位宰相,有“累朝辅相”之称。 吕祖谦家族人才辈出,究其原因,正在于家规家训的教化。 吕氏门风,既通过言传身教传达,也通过家规家范的撰述来实现代际传承。 吕祖谦从小就学“中原文献之传”,因家学渊源所致,其治学为官深受家风的影响,他汇编了《家范》六卷,分别为《宗法》《昏礼》《葬仪》《祭礼》《学规》《官箴》,从敬宗收族、明理躬行、清慎勤实等方面阐述了其家训思想。 《宋史》赞之为“居家之政,皆可为后世法”。 宽宏兼容的治学特点吕祖谦并不是以一个有作为的政治家彪炳史册,而是以思想敏锐和学识宏富的思想家著称于世。

吕祖谦治学的特点是经史并重,文道并重,道德与知识并重,性理与事功并重,坚持“道并行而不相悖”“天下殊途同归”的宗旨,以求同存异、“和而不同”为原则,与各学派之间和谐相处。 对学术上持不同见解的“相反之论”者,吕祖谦有着宽宏兼容的雅量与气度,深受当时学界的赞誉,亦为后世的楷模。 吕祖谦治学没有门户之见,不论是对前人还是对同时代学者的学说见解,他均能持论公允。 史评吕祖谦“兼总众说,巨细不遗,挈领提纲,首尾该贯……浑然若出一家之言”,开创了理学分支“吕学”。 当时,他与朱熹、张栻齐名,被称为“东南三贤”。 他多次开馆讲学,门生众多,为理学培养了大批优秀人才。

吕祖谦治学的学风、方法和宗旨等与众不同,这是他最终能成为南宋理学大儒的重要基础。 “育实材而求实用”的育人目标吕祖谦在浙江武义的明招山两度结庐守墓,著书讲学不辍。 从培养“实材”的目标出发,吕祖谦强调看书学习主要是学习治国的技艺,而不是“徒观文采”,就是说要领悟书中君臣大义和治国良策。

他针对当时读书中举的状况,指出不应该把中举作为读书的唯一目标。 他说:“人能以科举之心读书,则书不可胜用矣。

”吕祖谦还从经世致用的思想出发,提出学习必须要有“惇厚笃实”的学风,无论什么人,就其天生的气质来说,总是有点褊狭的,但这种天生的气质并不是固定不变的,而是可以改变的。 “学”的工夫就是改变气质的极好手段,因此,他主张学者要把“学”的工夫花在改变自己方面,而不要把主要精力放在“治言”方面。

“君子之学治气而不治言”,因为气质一变,自见为学的功力。

朱熹乃当世屈指可数的大学问家和教育家,也正是崇尚吕祖谦的学识和教育有方,曾特地将爱子送往吕祖谦门下受业,并赞誉“学如伯恭(吕祖谦的字),方是能变化气质”。

吕祖谦提倡学者对于不同的学术观点要“泛观广接”,因而也要与自己意见不同的人交往和交换思想,才有利于自身学术水平的提高。

在《丽泽书院学规》里,吕祖谦规定学生“毋得互相品题,高自标置,妄分清浊”。 他与朱熹、陆九渊、陈亮等人的学术交往中既有合作、接纳,又有批评,而措辞上则总是中肯。

吕祖谦坚持“德教为本”的方针。

他认为对于有志于讲学的学者,首先应该具备“忠信”之心,这是一个根本。 他说:“大抵为学之道,当先立其根本,忠信乃实德也。

”“人但患无忠信”,有了“忠信”,就好比有一颗种子埋在心田中,“可生”“可长”“可成”,“进德修业”就有了根本保证。

清慎勤实的为官之道吕祖谦曾在他的门人戴衍新官上任而请教于他时,对为官之道发表过见解。

他说:“当官之法惟有三事。

曰清、曰慎、曰勤。 知此三者,则知所以持身矣。 ”所谓“清”,就是说当官须“廉洁”,绝不能嗜利贪财。

吕祖谦对历史上的一些廉洁之吏称颂不已,为自己有“至为廉洁”的先人而自得。

对自己,他也总是以“清廉”“俭洁”作为行动准则。

吕祖谦在家道衰落时期,自甘清贫,并与部下订了禁条,诸如不可法外受俸、多量俸米、买非日用品、托外邑官买物等,亲友如要雇船夫,不可用官钱,须自己出钱。 对官场中嗜利贪财者,吕祖谦则给予劝告与抨击。

他认为贪赃者开始总是不能克制自己贪婪的欲念,而存有“不必败”的侥幸之心,结果胆子愈来愈大,无所不为,最终“至于败”。 吕祖谦要求对这类事情一定要“戒之在初”,因为即使等到贪赃后“役用权智”,竭精殚智地遮掩蒙混,而有幸得免,又怎么能和“初不为之”相比呢所谓“慎”,是指处于祸福变幻的官场上,务必谨慎小心。

吕祖谦曾关照初入仕途的门人们:“当官既自廉洁,又须关防小人。 如文字历引之类,皆须明白,以防中伤,不可不至谨,不可不详知也。

”吕祖谦告诫他们,要时刻警惕手下一些“猾吏”所设下的香饵,否则就会为其所卖,遗恨终生。 如果当官的“不自省察”,受其贿赂,吞下他们的钓饵,就只能听任“小人”“猾吏”的摆布了。

一个叫范育的人当库务官时,随行的箱笼都放在官厅上,以防别人的怀疑和诽谤。 对此,吕祖谦大为赞扬。

他说:“凡若此类,皆守官所宜详知也。 ”所谓“勤”,吕祖谦认为为官应该做到“职分之内,不可惰”,尽一切可能将本职工作做好,否则即为“旷职”。

对待官事要像对待家事一样,“如有毫末不至,皆吾心有所不尽也”,他还认为“处事者不以聪明为先,而以尽心为急;不以集事为急,而以方便为上”。

吕祖谦对劳心、劳力的高下有自己独到的见解。

吕祖谦认为“劳心”是指坐而论道,只说不干,而“劳力”则是亲自动手去做,脚踏实地去干。 吕祖谦将民间的谚语“劳心不如劳力”作为千古不易的“要言”,不仅是较为正确的“为官之道”,而且还具有更广泛的意义。 纵观吕祖谦一生,天年不足,长期患病而不辍学术活动。 在仅仅二十年的学术生涯中,吕祖谦考证了大量古代典籍,编纂修订了众多史学著作,撰写了不少学术专著,可谓学富五车,著作等身。 他深厚的家族传承,渊博的学识,平和的气度,依然让后世仰之弥高,敬之弥深。

研究其人其文,探讨其思想的全貌和继承发扬其中有价值的部分,时至今日仍有积极的借鉴意义。

(作者潘富恩历任复旦大学哲学系中国哲学史教研室主任、教授、博士生导师,国际儒学联合会顾问)。